Mildred Nicotera
Del libro Un viaje a través de la lengua y la literatura: identidad, memoria y enseñanza extractamos un fragmento del capítulo «En un busca de un pensamiento decolonial en las Islas Canarias», donde la investigadora Mildred Nicotera enuncia algunos apuntes para la afirmación de un pensamiento decolonial más canario que en las Islas Canarias.
El pensamiento decolonial se refleja en la ideología eurocéntrica que impulsa el umbral de la colonialidad del poder. Desde una perspectiva documentalmente crítica, la investigación entronca con el desarrollo del pensamiento decolonial canario, subrayando una serie de discursos en los cuales la «diferencia colonial» se ha constituido en el archipiélago.
En las Islas Canarias, desde los primeros esfuerzos teóricos en esta di-rección, hubo un enfoque en la formación de la nacionalidad. Pero no exclusivamente como un pensamiento nacionalista, también es posible explorar una conciencia decolonial, aunque no se nombra como tal, que se produce, arraiga, espacializa y racializa como algo más allá de las «categorías españolas y europeas», percibida y presentada como «otro», otra mitología, otra identidad, otra cultura, otra conversación desde las letras.
Es en el sentido de lo anti-élego no resuelto donde entendemos que esa otredad como conflicto ha herido visiblemente la mayoría de edad de la nación canaria. La condición enfermiza, la «colonialidad» que dialoga con la literatura y el pensamiento crítico recoge un ejercicio de eslabones tocados por lo atlántico generador de una trascendencia que es, en cualquier caso, bien distinta a la española.
Nos encontramos entonces en Canarias con una biosfera cultural común a los territorios coloniales de la hispanidad, que deriva en una literatura de expresión de las sensibilidades decoloniales.
Este reconocimiento me llevó a una primera pregunta que me gustaría explorar: ¿cuál es el estado de la cuestión del pensamiento decolonial en las islas? O, dicho de otra manera: ¿podemos recrear, en palabras de Mignolo, los intentos de descolonizar al sujeto colonial en las produc-ciones literarias e intelectuales canarias?
No podemos ofrecer una crónica completa de un pensamiento decolonial canario, pero sí responder a la pregunta sobre cuál es el estado de la cuestión y abrir posibles líneas de análisis. Los intelectuales canarios llegan al precepto de Fanon: «La búsqueda de la verdad en situa-ciones locales es responsabilidad de la comunidad», a través de una re-sistencia condicionada históricamente por el legado cultural, más que político, de España.
Los ejemplos que aquí sustentan la tesis del desarrollo del paradigma de-colonial en el archipiélago se han extraído principalmente de la litera-tura de los siglos XX y XXI, pero es obvio que podría haber comenzado en el siglo XV, ya que hay muchos textos que pueden ser interrogados en una investigación de esta naturaleza, mostrando así que la revisión historiográfica desde un espacio de otredad tiene una tradición en las islas Canarias.
Prestando atención tanto al corpus del pensamiento canario como al de los pensadores latinoamericanos, las referencias correspondientes al periodo que recorre los siglos XVII y XVIII muestran los avatares de la pa-labra bárbaro y la necesidad de reformular el binarismo civiliza-ción/barbarie impuesta por esta. El cubano José Martí parece dialogar con los críticos decoloniales: «pretexto de que la civilización, que es el nombre vulgar con que corre el estado actual del hombre europeo, tiene derecho natural de apoderarse de la tierra ajena perteneciente a la bar-barie, que es el nombre que los que desean la tierra ajena dan al estado actual de todo hombre que no es de Europa o de la América europea» (Fernández Retamar, 1991).
Es así que la historia muestra que es casi una ley natural que los pueblos bárbaros emprendan una ruptura y añadan al genocidio colonizador una gesta anticolonial «otra» generadora de identidad nacional. La literatura no es solo productora de identidad, es en sí misma identidad, constructo. La primera figura nacional de la literatura en Canarias es un teólogo que conocía la lengua amazigh, Bartolomé Cairasco de Figueroa (Las Palmas de Gran Canaria, 8 de octubre de 1538 – 10 de octubre de 1610). Cairasco no es en modo alguno el primer escritor canario, pero sí es el fundador de la literatura canaria.
Cualquier epítome de una tradición poética nacional y de su continuidad de cinco siglos dentro de la lengua y cultura española tiene que partir de la obra paradigmática de Cairasco de Figueroa.
(…) Si para Walter Mignolo la decolonialidad americana la inicia Guamán Poma de Ayala y su Nueva crónica y buen gobierno, hay un pensa-miento decolonial que comienza su periplo canario en la textualidad esdrújula de Cairasco de Figueroa.
