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Duración aproximada: 60 minutos

Participan: Agustín Bethencourt, Iván Suomi, Juan García Luján

Música: SuperstereO, Guerrilla Urbana, Enac Ska, Ojalá Muchá

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También nos encontrarás en Bienmesabe y en Quilombo, así como en la sintonía de Onda 7, Radio Guiniguada, Radio Joven Garachico, PCL Radio, Radio Pimienta y Gomera Actualidad. Asimismo tienes nuestro canal Tamaimos en ivoox.com y nuestro perfil en Facebook.

Lo último son las maniobras militares que anuncia el ministerio de defensa en la Isla de Lobos. Lo mismo les da que la legalidad vigente prohíba expresamente las maniobras, porque al parecer los militares están por encima de las leyes. Pero como digo es sólo la imposición más reciente de una larga serie, donde al tiempo que el ejército se va adueñando de espacios inaceptables en otras partes del estado, se lo presenta con una pretendida cara amable, para que los canaritos nos vayamos haciendo al paño de tener uniformados hasta en el potaje:

El día de las fuerzas armadas se celebrará este año en Las Palmas de Gran Canaria y Santa Cruz de Tenerife, casualmente el 30 de mayo. El 28 de mayo la Plaza de San Telmo acogerá un acto de homenaje a la bandera española. También habrá una exposición de material militar, para que los niños puedan jugar a los soldaditos y tengan acceso a armas como si fueran juguetes.

A principios de mes el ministerio de defensa se apropia de otros 3 millones de metros cuadrados de Fuerteventura, además de los del campo de tiro de Pájara, también ampliado.

El pasado día 11 el ejército del aire organiza una exhibición aérea en la playa de Las Canteras. Por cierto que 6 días antes se estrellaba un avión en una exhibición similar en Cuatro Vientos.

En marzo el ministro de defensa Pedro Morenés visita el campo de tiro de Pájara y los acuartelamientos de Puerto del Rosario y El Matorral, sin reunirse ni contactar con las autoridades majoreras. Es la primera visita de un ministro al campo de tiro desde su creación en 1977.

El año pasado el ejército organiza un desfile militar nada menos que el 18 de julio

En septiembre de 2012 se informa de que la Base Aérea de Gando y el Arsenal de Las Palmas participarán en el ataque de fuerzas de la OTAN contra supuestos yihadistas y células de Al Qaeda en el Sahel.

En marzo de 2012 el ministerio de defensa declara unilateralmente de interés nacional para la defensa el campo de tiro de Pájara mediante Real Decreto.

En febrero de 2012 el ejército organiza un desembarco de tropas de élite nada menos que en la playa de Las Canteras, en plena ciudad

Enero-febrero 2012: el ejército pretende montar radares en el paraje protegido de Montaña La Muda, con gran contestación social. El ejército tiene un arranque de sinceridad y apunta al petróleo como futuro foco de tensiones.

En diciembre de 2010 nos enteramos gracias a Wikileaks de que EEUU solicita a España que atraquen buques nucleares en el puerto de Las Palmas, opción que ellos mismos consideran de gran interés para la labor del Africom en el continente.

En mayo de 2009 los soldados ya le ponían armas en las manos a escolares majoreros, aberración que el diario La Provincia recogía con repugnante satisfacción.

La lista, nada exhaustiva, es elocuente: Canarias va camino de ser plataforma militar para la expansión africana, y los canarios a callar y a obedecer. Nos convierten en objetivo militar, como lo fue Madrid el 15M. Hay quien dice que es por la defensa de Canarias; los propios militares, sin embargo, ya se encargan de desmentirlo.

En realidad bastaría con preguntar a los majoreros si de verdad se sienten más seguros con el ejército en Fuerteventura y si los militares han sido un bien para la isla, o todo lo contrario.

¡Firma contra las maniobras!

¿Recuerdan el esperpéntico caso de la librería Canaima y su “jínquese un tuno por las Letras Canarias”?

Visto en Facebook.

El multiculturalismo o universalismo niega la idea de la diferencia como norma, y busca condensar en una sola categoría -lo universal- todo el espectro cultural de los pueblos del mundo, con lo que ello implica de empobrecimiento y pérdida de matices. Se olvidan los que así piensan que el multiculturalismo es una tesis de profundo corte liberal y colonial, que obvia el diálogo entre culturas y la negociación que en estos intercambios se habría de desarrollar. Es un pensamiento homogeneizador, basado en las relaciones de poder -principalmente económico- y que deja muy poco espacio de maniobra a las culturas o naciones que no pueden competir en esos términos de prestigio cultural, poder económico o fuerza militar.

Sucede además en Canarias que quienes se sitúan en estas posiciones lo hacen amparados en la falsa creencia de que quienes dudamos del universalismo cultural lo hacemos afectados por una suerte de enfermedad que suelen llamar localismo u ombliguismo, demostrando así que su tan cacareado multiculturalismo no es tal, pues negar la existencia de los localismos culturales es negar que de la suma e intersección de ellos pueda surgir el multiculturalismo.

Lo mejor para este tipo de situaciones es, precisamente, enfrentar a los que así piensan a realidades ajenas en las que, a modo de espejo, un pueblo puede verse reflejado socialmente. Advertir que problemas como la endofobia no son exclusivos de Canarias podrá poner a los escépticos sobre la pista de que también los males que nos aquejan pueden ser universales, y que no hay nada más localista que pensar que uno no tiene particularidades locales.

El siguiente vídeo que les compartimos, advierto, puede herir sensibilidades personales. Y no por obsceno o desagradable, sino por, como apuntábamos, el enorme potencial que tiene como reflejo de nuestra propia realidad social y cultural tomando como referencia otra experiencia diferente. Especialmente doloroso para aquellos que hayan sufrido un proceso de metamorfosis en alguna estancia fuera de Canarias, bien sea por trabajo o por estudios, que les haya llevado a descubrirse universales en el momento mismo en que pisaban suelo extraño.

En el vídeo, un estudiante puertorriqueño de intercambio en España describe de forma irónica su visión sobre Puerto Rico desde la distancia, y cómo afronta su relación con su país ahora que ya es un “estudiante internacional”. Cualquier parecido con la realidad de Canarias no es casualidad.

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Duración aproximada: 60 minutos

Participan: Josemi Martín, Samuel Pulido, Agustín Bethencourt

Música: SuperstereO, Eclipse Reggae, Nayaband, Ojalá Muchá

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También nos encontrarás en Bienmesabe y en Quilombo, así como en la sintonía de Onda 7, Radio Guiniguada, Radio Joven Garachico, PCL Radio, Radio Pimienta y Gomera Actualidad. Asimismo tienes nuestro canal Tamaimos en ivoox.com y nuestro perfil en Facebook.

Viene al caso todo esto porque Alternativa Nacionalista Canaria (ANC) se hizo eco recientemente de la problemática en torno al gofio que venimos denunciando en Tamaimos.com. Lo que en principio es motivo de alegría, sin embargo, esta vez no lo es tanto por un par de errores de bulto que cometen desde ANC: primero, apropiarse de dos textos ajenos y aprovecharlos para una nota de prensa sin pedir permiso a sus autores y sin mencionar la fuente. Segundo, forzar más allá de lo razonable la interpretación de nuestros artículos, claramente irónicos (ni el gofio es gallego, ni lo conoce prácticamente nadie en Galicia). El texto publicado en Tamaimos no corresponde a campaña promocional ninguna, ni se presenta como tal en ningún sitio. Es una denuncia, con mucha retranca, eso sí, a la falta de visión empresarial canaria, al sempiterno complejo que cae sobre todo lo nuestro, hasta el punto de que vienen otros a hacer negocio con productos canarios emblemáticos cuyo valor los canarios no somos capaces de ver.

Todo se podía haber resuelto fácilmente con una simple consulta, pidiendo permiso para usar los textos y citando su procedencia, más todavía cuando el objetivo que unos y otros perseguimos aquí es el mismo. Quienes queremos contribuir a conformar un pensamiento crítico canario tenemos que ser especialmente rigurosos en nuestra argumentación y exquisitos en las formas. Lo contrario es seguir fomentando la dispersión, que conduce a la nada.

VIVIENDA: AIRES DE SOCIALIZACIÓN EN GRAN CANARIA
Gran Canaria: 55 inmuebles ocupados en 2013

“La ley es fuerte, pero más fuerte es la necesidad”. Esta cita del escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe adereza uno de los comunicados de la Federación Anarquista de Gran Canaria (FAGC). Esa necesidad es la que impulsó a esta organización a entrar de lleno en la lucha por la vivienda en la isla a finales de 2012. Según explica a DIAGONAL Ruymán Rodríguez, miembro de la FAGC, en ese momento crearon el Grupo de Respuesta Inmediata, “comando” encargado de abrir viviendas abandonadas para realojar a familias desahuciadas y de organizar los “piquetes anti-desahucio”. Poco después se creó la Asamblea de Inquilinos y Desahuciados, “el órgano de decisión popular, alternativo al poder, donde se exponen injusticias y abusos, que erróneamente se consideran de carácter privado, y se les trata de dar una solución colectiva”, en palabras de Rodríguez.

Desde enero de 2013, estas organizaciones han conseguido realojar a más de 70 personas en 55 inmuebles vacíos, mayoritariamente viviendas unifamiliares pero también bloques enteros, situados tanto en Las Palmas como en otros municipios como Telde. Los propietarios son entidades bancarias, financieras o inmobiliarias. De esta forma, Gran Canaria se ha sumado a la táctica de ocupación practicada también por los movimientos por la vivienda en otros lugares como Sevilla, Sabadell o Madrid.

Inquilinos olvidados

¿Quiénes son las personas realojadas? “Hay una representación fidedigna de los sectores más oprimidos y desposeídos por el sistema capitalista”, indica Rodríguez, que pasa a enumerarlos: “Obreros manuales cualificados que con la caída del sector de la construcción se ven obligados a sobrevivir con chapuzas en negro, obteniendo unos ingresos que apenas les alcanzan para vivir; parados de larga duración a los que ya se les ha acabado cualquier tipo de prestación; personas en estado de indigencia, obligados a dormir en portales, en bancos o en la playa; inmigrantes que una vez han sido exprimidos por el sistema laboral, y desangrados por el sector inmobiliario, se encuentran sin salida, con todos los puentes quemados a sus espaldas; madres solteras a las que cada vez les cuesta más mantener a sus hijos a flote, con el acoso constante de los servicios sociales”, etc. Rodríguez destaca que la mayoría de personas que se ponen en contacto son madres de familia.

En Gran Canaria también existe Stop Desahucios y hay colaboración entre los grupos, pero la FAGC decidió abrir su propia vía al considerar que había que centrarse más en la ocupación y los casos de alquiler. Rodríguez señala que “entre los realojados hay muchos casos de hipotecados, pero en su mayoría son arrendatarios. Si el tema de la hipoteca es un tema sangrante, creemos que tanto los movimientos sociales como los medios de comunicación y las instituciones públicas ignoran, en mayor o menor grado, la situación de emergencia de los alquilados”. En muchos casos, apunta este activista de la FAGC, “son arrendatarios de constructoras, inmobiliarias, rentistas multi-propietarios o bancos. Cuando se les desahucia, arrastran también unas deudas inasumibles por impago. Y si la situación de quien no puede pagar una hipoteca de 600 o 900 euros es insostenible, imaginémonos cómo es la de una familia que no puede pagar ni siquiera un alquiler de 300 euros”. “Los inquilinos son los grandes olvidados en la lucha por la vivienda”, concluye. Otra cita, esta vez de Oscar Wilde, resume los aires de socialización grancanarios: “Es más seguro pedir que tomar, pero es más grato tomar que pedir”.

153.000 casas vacías en las islas

Como en el resto del Estado español, la crisis de la vivienda se ha agravado extraordinariamente a caballo del aumento del desempleo. Según los datos de la Encuesta de Población Activa hechos públicos en enero, Canarias es la tercera comunidad autónoma con mayor tasa de paro, sólo superada por Extremadura y Andalucía. El dato contrasta con los 2.423 desahucios llevados a cabo en el archipiélago durante 2012. En oposición, un informe de LDC, entidad dedicada a la gestión y administración de fincas, cifraba en más de 153.000 las casas vacías en Canarias en 2011, lo que suponía un aumento de un 70% respecto a las identificadas por el Instituto Nacional de Estadística en el año 2000.

¿Qué estaba haciendo usted cuando el golpe de Estado del 23-F? ¿Recuerda los años de la movida madrileña? ¿En qué lugar se enteró del atentado a las Torres Gemelas el 11 de septiembre del 2001? Probablemente de todos estos momentos históricos tengan ustedes un recuerdo, aún cuando no hayan vivido la época o siquiera hayan estado cerca del acontecimiento en cuestión. Sin embargo, si les preguntáramos: ¿Cómo se sintió al saber de los asesinatos del Cruz del Mar? ¿Recuerda el entierro de Javier Fernández Quesada? En este caso, sólo tendrán memoria los que estuvieron presentes en tales sucesos históricos y los que hayan sido víctimas o partícipes indirectos de los mismos. Así pues, la memoria histórica canaria no podría ser vinculada a imágenes concretas y en muchos casos ni siquiera verbalizada, límite radical de la desmemoria de un pueblo.

No recordamos de forma individual, y ni siquiera estos recuerdos tienen que ver con las consecuencias de lo recordado, o con los traumas producidos. El recordar de forma colectiva es una manera de reconstruir el pasado, de dar sentido a un discurso hegemónico, de justificar el presente y abrir camino hacia al futuro. La memoria colectiva no nos explica quiénes fuimos, sino quiénes vamos a ser. Y por eso es tan importante una selección rigurosa de lo que debemos recordar del pasado. Como en el poema “Identidad” de Francisco Tarajano, no es lo inmediato y próximo lo aprendido y recordado, sino lo lejano y simbólicamente superior, es decir, lo explicativo y justificador del futuro. Y por esto, la memoria colectiva -y no es casual- soslaya con tanta frecuencia las historias de los desheredados, los subalternos y los marginados. No son ellos quienes han de marcar el rumbo del futuro, y sí los voceros de los grupos de poder: los medios audiovisuales y de información.

Pero esto no tiene tanto que ver con la manipulación histórica como con la selección parcial de la realidad. No es tan sencillo, y nada tiene que ver con la sentencia goebbeliana de repetir mil veces una mentira para lograr que ésta sea verdad. Ya nos advirtió el intelectual jamaicano Stuart Hall que ni los mensajes mediáticos son codificados bajo un único modelo, ni mucho menos que la decodificación que hacemos los receptores es llevada a cabo de forma homogénea. Pero a pesar de ello, aunque cada persona digiere de manera distinta los contenidos audiovisuales que consume, es innegable que el campo de conocimiento de un ciudadano está altamente condicionado por los productos culturales a los que se expone, y no por otros.

Lo que aquí expongo puede parecer una obviedad para muchos, y hasta resultar trivial, pero lo cierto es que un pueblo desmemoriado es, en potencia, un pueblo vulnerable y susceptible de ser manipulado y sometido a voluntades particulares, desplazando el interés general y dejando a los ciudadanos en un estado de amnesia colectiva que los somete a las más arbitrarias decisiones. Y si no, que le pregunten a las víctimas del accidente del metro de la ciudad española de Valencia, quienes gracias a un reciente reportaje del programa “Salvados” han logrado volver a un estado de visibilidad pública que les permite recuperar el apoyo de todos aquellos ciudadanos a quienes les había sido borrado el recuerdo de tan fatídico suceso. Sólo a través de un proceso de reconstrucción de la memoria colectiva se ha podido encender la chispa que active toda una serie de mecanismos de participación ciudadana y toma de conciencia.

Pues bien, ¿qué tiene que ver todo esto con Canarias y con la visión histórica con la que empezábamos este artículo? A través de la web GuinGuinBali leo una entrevista de la periodista Beatriz Leal con el actor haitiano Jimmy Jean-Louis, protagonista del film Toussanint Louverture, basado en la vida del líder independentista y anti-esclavista caribeño. En la entrevista se abordan muchos temas, pero atraviesa todo el diálogo la idea del cine como reconstructor nacional y la urgencia “de las “contra-narrativas” en oposición a las que los medios de comunicación generales nos ofrecen por activa y por pasiva”. Narrativas que han de contrarrestar el peso dominante que ocupan en la construcción de una memoria colectiva los grupos de poder de las industrias culturales. Dice Jimmy Jean-Louis del caso haitiano -país culturalmente muy débil y dependiente de Francia- que “estamos dentro de un proceso complejo que tomará mucho tiempo, y cada una de estas películas constituye un paso adelante para conseguir la liberación y autonomía real de nuestro pueblo. Nuestra misión: abrir los ojos de la gente.”

En definitiva, una creación cultural autocentrada que permita que desde las mal llamadas “periferias” se puedan completar las memorias históricas propias y así retratar la “complejidad y características especiales de su cultura y sus habitantes.” Y hablamos en plural, de memorias, siguiendo a Francisco Javier González, porque creemos con él que los pueblos tienen más de una memoria colectiva, y que sólo desde el completo ensamblaje de todos los recuerdos comunes podrá nacer la verdadera identidad de un pueblo. De lo contrario los pueblos desmemoriados seguiremos viviendo bajo una historia colectiva que hipertrofia determinadas posiciones o visiones del mundo y reduce y margina otras. Un falso enciclopedismo que en vez de ampliarnos horizontes nos marca servilmente el camino intelectual a recorrer.

De eso sabe mucho la América colonial, y de ahí la importancia del testimonio y trabajo de Jimmy Jean-Louis. Desde que directores como los cubanos Tomás Gutiérrez Alea y Julio García Espinosa comenzaran su labor en el llamado Cine imperfecto en los años 60, piedra angular del posterior Nuevo cine latinoamericano, las antiguas naciones coloniales en América, tanto las de habla española, como las de habla portuguesa o francesa, no han hecho más que reconducir a través de sus cinematografías nacionales su particular memoria histórica, derribando viejos mitos o construyendo otros nuevos más ajustados a su realidad post-colonial.

Esa es la labor que tenemos los pueblos desmemoriados que recorrer, permitir que el mundo amplíe su memoria histórica universal hacia una memoria multiversal, donde más voces tengan cabida, y donde cada realidad cultural ajuste sus representaciones a su visión particular y su devenir específico. Hay pueblos con Historia y con memoria, que avanzan con orgullo y con rumbo claro hacia el futuro, y pueblos sólo con Historia, que vagan por los tiempos sin memoria, partiendo de cero en cada nuevo amanecer, teniendo que buscar para cada ocasión una justificación para comprender el porqué de su presente y su futuro. Y es que, como decía el escritor Víctor Ramírez, “mientras más recuerdes fidedignamente de ti mismo, mientras más verazmente te conozcas, más seguridad vital y más recursos creadores poseerás para encarar el presente y programar el futuro.”

Tráiler de la película “Toussaint Louverture”

La cadena de televisión española La Sexta emitía hoy en sus informativos un reportaje sobre este equipo de emprendedores audiovisuales.

Enseguida notarán algo raro, que llama la atención, algo inusual. Son vídeos de bella factura, con imágenes espectaculares de la naturaleza canaria, del Atlántico de azul profundo, de barrancos umbríos y de cumbres escarpadas. Viene a ser el tipo de grabación que ya conocemos de las campañas de promoción turística que desarrollan las instituciones canarias, igualmente de bella factura, con imágenes impactantes de la naturaleza del archipiélago. Con una diferencia fundamental: el documental del Canal Arte lo protagonizan canarios. Son los habitantes de las islas los que presentan su modo de vida, los que enseñan el país, mientras que el programa toma como hilo conductor la cultura propia: la lucha canaria, el gofio y los molinos, la alfarería tradicional, la obra de César Manrique, la ganadería y las apañadas, el silbo…

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Vean ahora los vídeos promocionales de la oficialidad canaria.

¿Dónde estamos los canarios? ¿Es que en Canarias no vive gente? Para el turismo, no, para el turismo el canario debe ser casi segregado. Así, se promociona un decorado de cartón piedra inhabitado, vacío a plena disposición del turista, purgado de su historia, su cultura y sus habitantes. Ocultan a los canarios como si fueran un pariente incómodo del que avergonzarse.

Y sin embargo es justo esa canariedad la que destaca el documental francoalemán, es justo eso lo que nos hace interesantes. Qué lección. Los canarios, además, hablan con total naturalidad, en canario y en su contexto. Hace unos años, en la presentación de la campaña “Gran Canaria: elige un gran destino” en Madrid, le preguntaron a Roberto Moreno, entonces responsable del Patronato de turismo de la isla, por qué en el vídeo se había escogido para la voz en off una voz castellana en lugar de canaria. “Es que esto no es el National Geographic”, respondió Moreno.

No, Roberto Moreno, no es el National Geographic. Es el Canal Arte.

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Música: SuperstereO, Paraíso Animal, Germán López, Ojalá Muchá

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